舞剧《龟兹》已迎来第四十五场公演。回溯创作之初，听到“龟兹”二字，我心头一亮，脑海中随即浮现出白居易笔下“胡旋女，心应弦，手应鼓”的画面。胡旋舞在唐代曾风靡一时，如今仍常见于舞台；而龟兹乐带来的“五旦七声”，让中国音乐的调性色彩变得丰富多元。身为舞蹈编导，龟兹对我有着天然的吸引力，其乐舞更是研习中国舞蹈史无法绕过的重头戏。
静心琢磨龟兹题材时，我又觉得它遥不可及。当我们辗转三千多公里抵达新疆库车，伫立在残存的故城遗迹与石窟壁画前，历史与现实、瑰丽与宏阔交织碰撞……想要窥见《大唐西域记》中描绘的龟兹胜景，实在艰难。迷茫之际，文史学者、本剧编剧韩子勇老师建议，与其困守“龟兹”，不如先跳出“龟兹”。于是，我将自己投入“西域”的一个个“绝境”，穿越沙漠、翻越雪山、跋涉无人区，以此一次次努力靠近龟兹。
采风所得的灵感，最终融入了剧中。龟兹本就是古代四大文明熔铸而成的艺术形象，几大文明在石窟壁画中各显异彩又和谐共融，恰如《众神之舞》章节中的天人：肌肉线条源自希腊雕塑，面容妆饰带有犍陀罗风格，辅以中原线描和波斯穹顶。飞翔的伎乐天质朴、粗犷、雄浑，与敦煌飞天的纤细飘逸截然不同。
坐在克孜尔石窟广场的夜晚，我总觉得乐舞里的龟兹似乎还缺了点什么。那一刻，眼前是鸠摩罗什瘦削的身形与凝思的神态，透着后人话语中的禅意，我突然想到千里之外吐鲁番高昌故城外的玄奘，他朗目疏眉、衣带生风。眼前的鸠摩罗什会不会走下台座？想着想着，那一片雀儿塔格山忽然有了色彩。我猛然意识到，舞剧里的龟兹，还缺少“行走”的力量。
舞剧《龟兹》致力于让“行走”的叙事更加丰富深刻。《龟兹》关乎两个维度——一是“在地”的龟兹，它是历经数千年风雨的历史文化遗存；二是“行走”的龟兹，它以乐舞和佛教艺术等形式自古而来，一路东行，在多种文化交融中嬗变。舞剧中，我们将鸠摩罗什融入“在地”和“行走”。出生、成长于龟兹的鸠摩罗什，是东西文明交融的结晶，更是一位文化行者。随着鸠摩罗什一路东行的，除了龟兹乐舞的持续流变，还有多民族文化的不断交融，共同汇聚成中华文明多元一体的巍巍历程。
让“沉睡”的乐舞形象栩栩如生，谈何容易。创作过程中，我们需要用想象去填补壁画缺失，用肢体的精妙控制去完成由静态到动态的拟状。此外，还要深入思考其背后的意向和逻辑。比如，颈肩腕流转与胯部“U”形回旋联动相谐，呈现人们认识时空与宇宙的理念，以手领形的万千手势与舞姿形成的律动折射无穷无尽的世相变化。还有龟兹舞姬从无袖到有袖、汉乐舞从连袖到分袖，一直在变化的单袖、连袖、分袖背后呈现的流变融合和美美与共……壁画上，龟兹的周遭已侵蚀剥落，但龟兹蓝依然鲜艳，仿佛只要有一束光就能一飞冲天，充满自由和浪漫的气质。
舞剧结尾，玄奘与鸠摩罗什，在真实历史上没有交集的两位，在东西方文明交融的平行空间里相遇。每每看到舞台上鸠摩罗什和玄奘的互视，总让我想起当初在鸠摩罗什像前遥想高昌的玄奘的情形。在新疆维吾尔自治区党委宣传部统筹下，集合当地和援疆各方力量，此刻，“龟兹”正迈着新的步伐，开始新的“行走”。
(作者为舞剧《龟兹》总编导)
《 人民日报 》