整理/王璟瑄 制图/李晗
德性之知
宋代理学大家张载，最早把人的认知分成了两路：一路叫“见闻之知”，另一路则是“德性之知”。在他看来，人对于周遭世界的理解，其实靠着两种截然不同的路径在运转。靠眼睛看、耳朵听得来的信息，属于前者；而经由内心道德修养所体悟到的道理，才是后者。这种“德性之知”并不依附于感官经验，它比单纯的耳目之见更高级，直指生活世界的根本真相。
Knowledge from One's Moral Nature
这一概念指代的是心灵运作所生成的认知。它超越了感官经验的局限，与依赖眼耳等器官获取的“见闻之知”形成鲜明对照。宋代儒家学者普遍认同，人类对生存环境的把握是通过这两条路径完成的。凡是透过视听接触外界所得出的结论，被归为“见闻之知”；反之，源于内在心性磨砺的认知，则被称为“德性之知”。后者无需借助感官媒介，其境界高于前者，构成了人们对现实世界最核心的洞察。
引例
张载在《正蒙·大心》中写道：“见闻之知，乃物交而知，非德性所知；德性所知，不萌于见闻。”这句话的意思是说，通过耳目与外物碰撞产生的知识，并非真正的德性之知；真正的德性之知，绝不会从这些感官经验中滋生。（见闻之知，乃是耳目与外物接触而获得的知识，并不是德性之知；德性之知，不产生于见闻所得的经验知识。）
Knowledge from one's senses comes from contact with external objects and is not knowledge from one's moral nature. Knowledge from one's moral nature does not come from sensory perceptions. (Zhang Zai: Enlightenment Through Confucian Teachings)
王璟瑄 李晗来源：中国青年报
2026年08月06日 01版